亞他利雅
（公元前 842-836 年）
猶大的約阿施
（公元前 836-796 年）
2Ki_11:1-21; 2Ki_12:1-21
「因這可怕的結局，皆因妳的罪行，
猶大王啊，請記住，永遠不要忘記，
君王在天上有位嚴厲的審判者，
無辜者有位復仇者，孤兒有位父親！」
——拉辛（RACINE），《亞他利雅》
「不顧那席捲一切的旋風，
在陰森的靜默中，等待著牠的晚宴。」
——格雷（GRAY）
在我們追隨耶戶家的命運之前，必須先回到猶大，觀察亞哈那場推羅聯姻所帶來的毀滅性後果，這場聯姻不僅將謀殺和偶像崇拜帶入了以色列，也帶入了猶大。
亞他利雅作為太后，其權力比王后（malekkah）更大，她是耶洗別真正的女兒。她展現出同樣無畏的兇殘、同樣偶像崇拜的狂熱、同樣果斷的決心，以及同樣殘忍且毫無道德底線的邪惡。
人們或許會以為，她丈夫約蘭那悲慘的疾病，隨後她兒子亞哈謝在位僅一年便遭謀殺，這些不幸會對她的性格產生軟化的影響。相反地，她只從這些事件中看到了實現野心的捷徑。
在約蘭統治下，她是王后；在亞哈謝統治下，她作為太后（Gebirah）行使了更強大的影響力，並對丈夫和兒子施加了同樣的統治，她正是教唆兒子行惡的謀士。她絕不甘心從那高高在上的地位，淪為一個在沉悶的省級後宮中受人鄙視、卑微無用的老太后。她甚至認為：
「稱王是值得野心的，即便是在地獄，
在地獄稱王也勝過在天堂服侍。」
大衛家的王室，曾經繁榮昌盛、人丁興旺，最近卻因殘酷的災難而十不存一。約蘭在異教妻子的唆使下，殺害了他六個弟弟。{2Ch_21:2-4} 後來，阿拉伯人和非利士人在那場羞辱性的入侵中，不僅洗劫了他的宮殿，還擄走了他的兒子們；以至於按編年史作者所言，「除了他最小的兒子約哈斯 [即亞哈謝] 外，沒有留下一個兒子。」{2Ch_21:17} 在那次入侵之後，他或許還有其他兒子；而亞哈謝也留下了孩子，但他們必然都非常年幼，因為亞哈謝在耶戶的僕人殺害他時，年僅二十二或二十三歲。亞他利雅本可指望攝政，但這並不能滿足她。當她看到兒子亞哈謝已死，便「起來剿滅王室所有的後裔」。在那個時代，孩子的生命微不足道；對亞他利雅而言，這些無辜者是她的孫輩，這點分量甚至連零都算不上。她殺盡了所有她所知曉的後裔，並大膽地篡奪了王位。在以色列或猶大，從未有過女王獨自統治的先例。猶大當時必然已墮落至極，而亞他利雅的才幹也必然極其出眾，否則她絕不可能強加給大衛的子民長達六年的婦女統治，且這婦女還是一位半腓尼基的偶像崇拜者，從而開創了前所未聞的先例。然而事實確實如此！亞他利雅就像她的表親狄多（Dido）一樣，自覺有足夠的力量進行統治。
但婦人的殘忍卻被婦人的機智所擊敗。亞哈謝有一位同父異母的姊妹，即公主約示巴（Jehosheba 或 Jehoshabeath），她當時或後來（據記載）嫁給了大祭司耶何耶大。後宮的祕密深不可測，亞他利雅可能被刻意隱瞞了亞哈謝的一個小嬰兒出生的消息，這孩子的母親是別是巴的西比亞，他被取名為約阿施。如果她知道這孩子的存在，那必然是有人對她施了詭計，讓她以為這孩子也已被殺。但他並沒有死。約示巴「將他從那被殺的王子中偷出來」，並在乳母的協助下，將他藏在宮中存放床鋪和臥具的儲藏室裡。隨後，在第一個有利的時機，她將孩子和乳母轉移到聖殿周圍三層廂房中的一間，這些房間通常用作衣帽間或居住室。
這個藏身處很安全；因為在亞他利雅統治下，耶和華的聖殿陷入了荒廢和冷落，其中的常駐事奉人員並不多。在東方深居簡出的生活中，約示巴要將這嬰兒偽裝成自己的孩子，瞞過除少數知情者以外的所有人，並非難事。
六年過去了，亞他利雅的鐵腕統治依然壓制著人民。她大膽地在猶大建立了她母親的巴力崇拜。巴力的神廟距離耶和華的聖殿不遠；雖然亞他利雅沒有像耶洗別那樣迫害耶和華的敬拜者，但對於所有希望討好朝廷的人來說，她讓自己的大祭司馬坦（Mattan）成為了比耶何耶大更重要的人物。
約阿施如今已滿七歲，在猶大，七歲的王子已被視為不僅僅是一個孩子。耶何耶大認為，現在是為他採取行動的時候了，要將他從那種使他無法離開聖殿範圍的恐怖禁錮中解救出來。
他開始祕密地拉攏聖殿和宮廷的衛兵。對於那些對巴力崇拜的入侵感到憤慨的利未衛兵，他可以穩操勝券；而加利人（Carites）和女王的護衛，也不太可能對這位男性化且崇拜偶像的外邦女王忠心耿耿。他祕密地讓他們起誓，使他們效忠於他從聖殿密室中帶出來的小男孩，稱其為他們合法的君王，即他們已故國王的兒子。
這項陰謀策劃得十分周密。五百名皇家衛隊中有五位隊長，祭司祕密地將他們全部納入計畫。編年史作者說，他還派人聯絡了所有利未人的首領，並將他們召集到耶路撒冷以應對緊急情況。安息日的安排為他的計畫提供了便利；因為在那一天，五隊衛兵中只有一隊在宮中守衛，其餘的則被釋放出來在聖殿服侍。顯然，當時已宣布在耶和華的聖所將舉行某種盛大的儀式；因為據說所有百姓都聚集在耶和華殿的院子裡。耶何耶大命令其中一隊守衛宮殿；另一隊守在「蘇門」（gate Sur）或「根基門」（gate of the Foundation）；第三隊守在宮廷護衛營房後的門，作為抵禦宮廷任何突襲的屏障。另外兩隊則負責守衛聖殿範圍，以確保小國王的安危。利未人的官員則要以嚴密的隊形保護國王。耶何耶大給他們配備了大衛放在廊子裡作為戰利品的長矛和盾牌；若有人試圖強行闖入他們的防線，就將其殺死。
唯一需要擔心的危險來自加利僱傭兵或女王的宮廷僕人：在其他人中，耶何耶大發現了廣泛的背叛。百姓、利未人，甚至士兵，都憎恨這位崇拜巴力的篡位者。
在關鍵時刻，衛兵們排成兩道密集的隊伍，從廊子的兩側開始，直到隊伍在祭壇後方會合，形成一道圍繞著小王子的籬笆。大祭司將小王子領入這個三角形的空間，安置在聖殿院子裡的一根顯眼的柱子（matstsebah）旁，這可能是所羅門的柱子「雅斤」和「波阿斯」之一，或是後來建造的某個特殊建築。猶大的王子們站在他周圍，就在他們中間，耶何耶大將冠冕戴在他頭上，並以象徵性的意義，輕輕地將「見證之書」（The Testimony）——或許是十誡和約書，即五經中最古老、與嗎哪罐一同珍藏在約櫃內或約櫃前的片段——放在他頭上片刻。隨後，他將聖膏油倒在孩子頭上，說：「願王萬歲！」
儀式的完成以羊角號的吹奏、銀號角較柔和的吹奏，以及士兵和百姓的歡呼聲為標誌。這場騷動，或關於騷動的消息，傳到了鄰近宮殿中亞他利雅的耳中。她帶著母親那般無畏的勇氣，立即召集護衛，進入聖殿親自查看發生了什麼事。她可能登上了所羅門從宮殿通往聖殿院子的階梯，儘管那裡早已失去了珍貴的金屬和香木裝飾。她走在前面，以為能以個人的威嚴震懾任何可能發生的混亂；因為在她對臣民施加的死寂統治下，她似乎從未夢想過會有叛亂。她剛一進入，衛兵就在她身後合攏，將她的護衛隔絕在外並進行威脅。
只需一眼，她就明白了整個場景的意義。在那裡，身穿王袍、頭戴王冠的小孫子站在柱子旁，周圍是百姓的首領、吹號者，而下方的院子裡，群眾的歡呼聲依然如潮水般湧動。在那一刻，她看到了自己的末日。她撕裂衣服，轉身逃跑，尖叫著：「反了！反了！」隨後，祭司的命令響起：「將她帶出隊伍之間，直到你們把她帶出聖殿區域；若有她的護衛跟隨或試圖營救，就用刀殺死他。但不可讓聖潔的院子被她的血玷污。」於是他們為她讓路，由於無法逃脫，她穿過利未人和士兵的行列，直到抵達國王前往聖殿範圍的私人馬車道。在那裡，復仇之劍落下了。亞他利雅從歷史中消失了，隨之消失的還有耶洗別那黑暗的血脈。但她的故事卻活在韓德爾的音樂和拉辛的詩句中。
這是猶大歷史上唯一有記載的革命。在後來兩次猶大王被謀殺的事件中，都是「國民」恢復了大衛後裔的王位。猶大的生活雖然不如以色列那般戲劇化和刺激，但卻穩定得多；這一點，加上相對較少受到外國入侵，構成了巨大的優勢。
耶何耶大自然成為了小國王的攝政，並在多年間持續擔任他的導師，以至於連國王的兩位妻子都是在他的建議下挑選的。由於國家曾因偶像崇拜而分崩離析，他讓國王與百姓立約，使他們彼此忠誠；並讓耶何耶大、國王與百姓立約，使他們成為耶和華的子民。這類約在猶太歷史中並不罕見。亞撒在亞比央背道後曾立過這樣的約 {2Ch_15:9-15}，後來希西家 {2Ch_29:10} 和約西亞 {2Ch_29:31} 也曾立過。這項新約，以及從罪惡背道的夢中覺醒的意識，在民眾心中激發了一股自發的熱情。他們自發地衝向亞他利雅建造的巴力廟，將其拆毀，並砸碎了巴力的祭壇和偶像。這場騷亂中唯一染血的事件，是他們在巴力的祭壇前殺死了亞他利雅的巴力祭司馬坦。
從耶何耶大開始，「大祭司」的頭銜出現了。在此之前，即使是亞倫、以利或撒督，也沒有被賦予比「祭司」更高的稱號；但從那時起，「祭司長」的頭銜便給予了他的繼承者，他為這些繼承者開啟了一個新的時代。
耶何耶大現在的目標是盡其所能，恢復聖殿那被忽視的敬拜的輝煌與莊嚴，因為聖殿在各方面都受到了巴力入侵的損害。他在國王第二次莊嚴登基前完成了這項工作。甚至連守門的人都被撤換了，以至於聖殿隨時可能因不潔之人的進入而受到玷污，而祭司和利未人的整個事奉體系也已陷入荒廢。
隨後，他帶著隊長、加利人、王子們，在歡呼雀躍的百姓簇擁下，將小國王從聖殿帶回了他的宮殿。在那裡，他讓國王坐在他先祖所羅門的獅子寶座上，位於大審判廳中，城市恢復了平靜，土地也得到了安息。據歷史學家記載：「約阿施在祭司耶何耶大教訓他的時候，行耶和華眼中看為正的事。」至於「邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」這一慣常的補充，並非對約阿施功績的貶損，或許甚至對耶何耶大也不算，因為如果當時存在反對邱壇的律法，那也已完全不為人知，而這些地方性的聖所被認為是有助於真正宗教的。
這位在聖殿中長大的孩子，心繫他度過早年歲月、且救了他性命與王位的聖殿，這是很自然的。這座聖潔的殿宇曾被編年史作者稱為「那惡婦亞他利雅的眾子」{2Ch_24:7} 的人所羞辱和洗劫，這裡可能指她的黨羽。不僅聖殿的財寶被搶去充實巴力的殿，它還被任由荒廢。外牆出現了裂縫，連根基也不穩固。修復聖殿的必要性，並非出現在那些住在祭壇旁的祭司心中，而是出現在這位小國王心中。他向祭司下令，要求他們負責管理所有為聖殿奉獻的聖物錢、所有按現行貨幣支付的錢，以及所有針對各種罰款和誓願的評估，連同每一筆自願的捐獻。他們將完全支配這筆收入，並對必要的修復工作負責。據編年史作者記載，他們還要在全國範圍內向所有親友募集捐款。
國王的命令很緊急。起初錢確實進來了，但什麼也沒做。約阿施已到了在位第二十三年，年滿三十歲；但聖殿仍處於那種破敗不堪的狀態。國王盡可能輕描淡寫、客氣且體貼地處理了這件事；但如果他沒有指控祭司直接挪用公款，他也確實責備了他們極其應受譴責的疏忽。他們是聖殿指定的守護者：為什麼他們年復一年地任由聖殿破敗，卻繼續接收那源源不斷——儘管現在因百姓的反感而減少——流入他們錢庫的金錢？「你們不要再從認識的人那裡收錢了，」他說，「要將錢交出來修補殿的破口。」對於他們已經收到的錢，他沒有要求他們交代，但從此以後，他將整件事掌握在自己手中。疏忽的祭司們不再收到捐款，也不再對修復工作負責。然而，約阿施命令耶何耶大拿一個箱子，放在祭壇右邊。所有的捐款都要投入這個箱子。當箱子滿了，利未人會將其未經開啟地帶到宮中 {2Ch_24:11}，在那裡，國王的書記和大祭司會稱量金塊並清點錢幣；計算總值後，立即交給工程師，由他們支付給木匠和泥瓦匠。祭司們仍保留贖愆祭和贖罪祭的錢，但其餘的資金與他們無關。就這樣，祭司階層顯然已喪失的信任得到了恢復，隨著對行政管理信任的重建，新的捐獻源源不斷地湧入。即使在編年史作者謹慎的敘述中，也很明顯，祭司們在這些交易中並未光彩地脫身。如果他們的誠實沒有被正式質疑，至少他們的怠惰是顯而易見的，正如他們在年輕國王親自接手之前，完全未能激發百姓的熱情一樣。
約阿施漫長的統治在黯淡與謀殺中結束。如果後來的傳統是正確的，這段時期還因極其忘恩負義和罪惡而蒙上陰影。
因為根據編年史作者的說法，耶何耶大在一百三十歲的高齡去世，並作為一種罕見的榮譽，被葬在列王的墳墓中。他死後，猶大的王子們來到已作王多年的約阿施面前，以一種奇怪的突然性，誘惑這位曾熱心修復耶和華聖殿的國王陷入偶像崇拜的背道中。他們用軟語誘惑他去敬拜亞舍拉。如果這位在聖殿長大的孩子竟成了聖殿的敵人，而那位曾與耶和華立約的人竟墮落去拜巴力，那真是令人驚訝。但更糟的事隨之而來。先知們責備他，他卻充耳不聞，儘管他身上背負著「沉重的負擔」——即針對他的眾多警告。{2Ch_24:27} 那些嚴厲的譴責演說被藐視了。最後，他恩人耶何耶大的兒子撒迦利亞責備了國王和百姓。他在聖殿院子裡的某個高處大聲疾呼，說「因為他們離棄了耶和華，所以耶和華也離棄了他們」。被這災禍的預言激怒，有罪的百姓在他們更有罪的國王命令下，用石頭打死了他。當他臨死時，他喊道：「願耶和華鑒察，施行報應！」
更古老且更權威的記載完全保持沉默，這或許讓我們有理由懷疑這段晚得多傳統的準確性。然而，確實存在一種持續的信念，認為撒迦利亞就是這樣殉道的。塔木德中記載了一個狂野的傳說，告訴我們當尼布撒拉旦征服耶路撒冷並進入聖殿時，他看到血從院子的地板上冒出來，於是屠殺了九十四萬人，以至於血流到了撒迦利亞的血那裡，好應驗那句話 {Hos_4:2}：「血連於血」。當他看到撒迦利亞的血，並注意到它在沸騰翻滾時，他問：「這是什麼？」被告知這是祭祀流出的血。發現這是謊言後，他威脅說，如果祭司們不說實話，就要用鐵梳梳理他們的肉。於是他們承認這是被謀殺的撒迦利亞的血。「好吧，」他說，「我會安撫他。」首先他屠殺了大小公會：但血並沒有平息。然後他犧牲了年輕男女：但血依然冒泡。最後他大喊：「撒迦利亞，撒迦利亞，難道我要把他們全殺了嗎？」於是血平靜了，尼布撒拉旦想到自己流了多少血，便逃跑、悔改，並成為了一名猶太教歸信者！
或許約阿施故事中最糟糕的部分，本可以有不那麼令人驚疑的解釋。他一生自然都處於祭司統治的影響下。耶何耶大作為祭司攝政所獲得的權威，在年輕國王成年後很久依然維持著。然而，最終他與祭司階層發生了衝突。他是對的；他們顯然是錯的。編年史作者，甚至更古老的歷史學家，盡可能地減輕了對祭司不利的敘述；但在他們的敘述中，很明顯耶何耶大和整個祭司階層比起聖殿的利益，更關心自己的利益，而他們本是聖殿指定的守護者。即使他們可以免於潛在的瀆職指控，他們也犯了應受譴責的疏忽。很明顯，在這件事上，他們沒有贏得百姓的信任；因為只要他們管理事務，慷慨的源泉要麼枯竭，要麼流得很慢，而當資金的管理主要交給國王書記領導下的平民時，捐款卻如歡樂的洪流般湧出。很可能在耶何耶大死後，約阿施認為有必要在更大程度上獨立於祭司黨派來行使他的王權；而那個黨派是由耶何耶大的兒子撒迦利亞領導的。編年史作者說他發預言：然而，這並不一定使他成為先知，就像這並不使該亞法成為先知一樣。如果他是先知，卻又身居祭司之首，那他提供了一個幾乎是孤立的例子。先知致力於道德改革的偉大工作，其立場與沉溺於儀式禮節的祭司本質上是相對立的，以至於在聖經中，沒有哪一群人像猶太祭司那樣，留下了如此令人遺憾的記錄。從製造金牛犢的亞倫，到認可亞哈偶像祭壇的烏利亞，再到釘死榮耀之主的亞那和該亞法，他們對真正的宗教幾乎沒有做出過什麼顯著的貢獻。當烏西雅王侵犯他們的職能時，他們反對他，但他們卻默許了羅波安、亞比雅、亞哈謝、亞哈以及許多其他國王的所有偶像崇拜和可憎之事，沒有留下任何抗議的記錄。當一位先知確實從他們中間興起時，他們便一致對外，聯合起來反對他。他們嘲笑和戲弄以賽亞。當耶利米在他們中間興起時，祭司巴施戶珥打他的臉，整個階層迫害他至死，只留下太監和朝臣的憐憫來保護他。以西結是最具祭司身分的先知，然而他卻被迫譴責他們在聖殿中默許的背道行為。先知書的頁面中充滿了對他們祭司同僚的譴責。{Isa_24:2; Jer_5:31; Jer_23:11; Eze_7:26; Eze_22:26; Hos_4:9; Mic_3:11, 等}
我們對撒迦利亞了解不多，無法對他的品格多作評論；但各個時代的祭司都證明了自己是最肆無忌憚、最不可調和的敵人。約阿施與他的關係，可能就像亨利二世與托馬斯·貝克特（Thomas a Becket）的關係一樣。這位祭司的謀殺可能源於國王的朋友，或國王本人——儘管他的性格似乎很溫和——一時衝動的爆發，而不一定是後來傳說所描述的那種忘恩負義的行為。關於撒迦利亞之血的傳說，將這位祭司的精神描繪得如此冷酷無情，以至於引起了巴比倫偶像崇拜者的驚訝甚至責備。這樣的傳說，若非發生在一個極其強大的對手身上，是不可能產生的。約阿施的被殺，反過來可能也是祭司黨派報復的最終結果。故事的細節只能留給推論和猜測，特別是因為它們甚至沒有在更早、更公正的編年史中被提及。
至少有一點很奇特：當猶大王約阿施因繼續在「邱壇」敬拜而受責備時，大祭司耶何耶大卻未受指責，儘管這些邱壇在他那長期且強勢的攝政期間依然存在。此外，我們還看到這位祭司攝政王專斷獨行的一個例子，這很難被視為他的功績。這件事被偶然地記錄在《耶利米書》的篇章中。在耶29:26，我們讀到耶利米對祭司示瑪雅（尼希蘭人）那虛假預言的斥責與判決，因為示瑪雅身為祭司，竟寫信給大祭司西番雅及眾祭司，敦促他們作為耶何耶大的繼承者，要遵循耶何耶大的裁決，將耶利米戴上枷鎖。他說，因為耶何耶大「曾吩咐祭司，作為耶和華殿中的官員（pakidim），將所有瘋狂且自稱是先知的人都關在枷鎖裡」（耶29:24-32）。如果這裡所指的耶何耶大確實就是那位祭司攝政王（這似乎毫無疑問），我們便能看出，他極度厭惡耶和華的先知對他的統治進行任何干預。世人和祭司通常將先知視為「瘋狂的」，這點從耶戶的軍長們給以利沙的差役冠以此稱號便可見一斑（王下9:11）；而這種情況一直持續，從耶路撒冷的祭司和法利賽人稱施洗約翰是被鬼附的，稱基督是撒馬利亞人且被鬼附，就能看出這一點。如果約阿施與祭司集團對立，那麼他所處的境地，就與從摩西時代到約翰·衛斯理時代，所有上帝最偉大的聖徒和改革者所處的境地如出一轍。祭司政治的統治，必然且不可避免地會導致真正宗教（區別於功能性宗教）的死亡。祭司總是傾向於將注意力集中在聖殿、祭壇、宗教儀式和禮節上——簡而言之，就是宗教的外在形式。如果他們在信徒中獲得了完全的支配權，信徒就會成為他們的絕對奴隸，宗教就會墮落為形式主義，「靈魂的生命會被遵守禮儀律法所窒息」。對於選民來說，這是一場不幸，因為除了先知和智慧人之外，人們認為外在的敬拜遠比道德律法重要。威爾豪森（Wellhausen）說：「對普通人而言，宗教的並非道德行為，而是禮儀行為。」這解釋了為什麼歷史學家對諸王品格的判斷總是單調地重複，其依據主要不是他們的本質品格，而是他們與邱壇及金牛犢的關係。儘管《列王紀》的作者對撒迦利亞被殺或約阿施背道的黑暗故事隻字未提，也沒有敘述這四十年漫長統治中的其他事件，但他告訴了我們那可悲的結局。哈薛的野心對以色列來說是致命的；如今，隨著亞述對亞蘭入侵的停止，他將觸角伸向了猶大。他攻打迦特並將其奪取，隨後又對耶路撒冷懷有企圖。顯然，他並未親自率領遠征軍，歷史學家暗示約阿施是用賄賂買通了這位「將軍」的進攻。但《歷代志》的記載則嚴重得多。它說敘利亞軍隊進軍耶路撒冷，殺盡了民中的首領，掠奪了城市，並將戰利品送給了身在大馬士革的哈薛。它說，猶大曾集結大軍抵抗這支小規模的敘利亞突襲部隊，但約阿施慘敗，被迫向侵略者繳納贖金。對於這場戰敗，歷史學家保持沉默；但他提到了《歷代志》所忽略的一點——即約阿施籌集所需賄賂的唯一途徑，就是再次洗劫聖殿和王宮，將他三位前任所分別獻上的寶物全部送往大馬士革——儘管我們很驚訝地發現，經過如此多次的洗劫和掠奪，竟然還能剩下什麼。這些災難帶來的痛苦與羞辱，或許還有他在軍隊戰敗中所受的傷，使約阿施患上了「重病」。但他並未被允許死於病榻。他的臣僕——如果那個故事屬實，或許是為了替被殺的耶何耶大之子報仇，但無疑也是對國家蒙羞感到憤慨——密謀反叛，在他臥病時於米羅宮將他擊殺。《七十士譯本》在代下24:27中補充了一個黑暗的事實，即他所有的兒子都參與了陰謀。這對亞瑪謝來說是不可能的，因為他後來處死了兇手。然而，這就是那位在童年時期，在歡呼聲和號角聲中，站在聖殿柱旁的那位國王可悲的結局。那時，一切似乎都充滿了希望與應許。誰能預料到，那位頭上曾被抹上聖油、被「見證」所覆庇的男孩——那位曾與耶和華立約、並發起修復殘破聖殿使其恢復往日輝煌的年輕國王——竟會以地震和日蝕般的結局結束他的統治？如果他確實犯下了傳統所指控的那種忘恩負義和謀殺性的背道之罪，我們在他的結局中看到了他惡行的報應；然而，我們不禁要憐憫這樣一個人：在長達四十年的統治後，竟在百姓被掠奪的慘狀中滅亡，甚至沒能死於他所患的重病，而是被刺客的刀匆匆送往來世。
我們不禁希望他的行為不像《歷代志》所描繪的那樣黑暗。他曾讓祭司們感受到他的權力和憤怒，他們的利未人記錄者不太可能對他的罪行採取寬容的態度。他記載說，雖然約阿施被葬在大衛城，但並未葬在列王的墳墓裡。《列王紀》的歷史學家卻明確指出，「眾人將他葬在大衛城，與他列祖同葬」，隨後他的兒子亞瑪謝平穩地繼承了王位。
關於殺害他的兩名陰謀者的名字，有一個奇怪的細節，儘管這可能是偶然的。他們被稱為「示米押的兒子約撒甲」和「朔默的兒子約薩拔，是他的臣僕」。這些名字的意思分別是「耶和華記念」、「聽者的兒子」，以及「耶和華賞賜」、「守望者的兒子」；這奇怪地讓人想起《歷代志》中殉道的撒迦利亞所說的最後遺言：「願耶和華鑒察伸冤！」《歷代志》作者將這些名字改為「亞捫女子示米押的兒子撒拔，和摩押女子示米利（Shimrith）的兒子約薩拔」。他記錄這一點，是否是為了用他們血管中流淌著受憎恨民族的血液，來解釋他們的謀殺行徑呢？
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「從耶何耶大開始，『大祭司』的頭銜出現了。」：本段反映了作者對聖經職分演變的歷史批判觀點；部分保守派神學家則主張大祭司職分在摩西律法中即已確立，並非始於耶何耶大時期。
2. 「祭司政治的統治，必然且不可避免地會導致真正宗教」：本段反映了作者強烈的反教權主義（Anti-clericalism）立場，傾向於將先知與祭司對立；其他宗派如羅馬天主教或東正教，則強調聖職體制（Hierarchical structure）在維護教會合一與聖禮傳承上的神聖性與必要性。